網絡世代，時興用一張臉，經營形象，選首相總統。
據說這是要應付資訊爆炸的世界。觀眾沒有耐性細看，沒有耐性聆聽，沒有耐性思考。這是一個沒有格言（Quotation），只有Sound-bite的時代；沒有知識，只有資訊；沒有大腦，只有口腔；沒有文章，只有文字；沒有選民，只有「粉絲」的世紀。
同理，追逐皮相，必然沒有真相。沒有基本的真相，也談不上什麼真理。當一片愚眾暴農的「巿場」，當他們不知道真理，其社會也必然沒有公理。
然後即弱肉強食，互相吞噬。撈到錢的趕快跑，撈不及跑不掉的，成為祭品和飼料。一個血肉模糊的人禍亂局，長期持續，加一點天災，時時屍橫遍野。還要捐錢呀？對不起，觀看得多，看穿了，也就沒有感覺。
一切是連鎖反應。一個世代，缺乏內涵，人不講基本功，漸漸，一個民主國家，不需要領袖，只需要一張花俏的牆紙。
泰國的阿披實、英祿，做得總理；台灣的馬英九，能做總統；甚而美國的奧巴馬，都是一個國家缺乏基本功的產物。
素描是繪畫的基本功，紮馬是功夫的基本功，洗磨砧板是做壽司的基本功，水袖和碎步是京戲的基本功。基本功不是在鏡頭前或水銀燈下表演的，而是在黑房和課室裏苦捱的。基本功不靠穿衣服和化妝的天橋濶步，而是汗流浹背和瀝血披肝的地獄苦行。練基本功，聽不到掌聲，只有斥喝；看不到太陽和星光，而是伸手不見五指的暗無天日。
太多人想做名人，而不會做人。想當演說家，而白字連句。想做歌后，而五音不全。缺乏人情世故的常識，在一陣喧鬧之後，做了所謂的領導人。這樣的共業之下，難怪天災人禍，時時血流成河。
如此時局，一個智者，不會浪費他的同情，只會節約他的淚水；不會捐錢餵養貪腐，只會祝禱那許多死者早往生極樂。感情不是鈔票，不要濫印濫發，收歸國庫，封存好，冷眼看這個缺乏基本功的世界繼續自我作賤。
只痛惜許多無辜而更高貴的生命萬物，如非洲的野生象，過境的禾花雀，做了這個亂世愚昧的祭品。
據說風雲變幻，在醞釀打大戰？打吧，早打好。我開始明白龔自珍在一八四零年的心情。

陶傑既談到龔自珍，於是找了龔的《乙丙之際箸議第九》：

「衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲；道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮。當彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至於戮之。戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權不告於君，不告於大夫，不宣於司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要領，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。才者自度將見戮，則蚤夜號以求治，求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂。夫悖且悍，且肙然同然以思世之一便己，才不可問矣，鄉之倫有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣。」

譯成白話如下：

「衰敗的社會，文采類似昌盛的社會，外表類似昌盛的社會，人們表面上的聲音笑容都類似昌盛的社會。色彩黑白相間少有五彩，好似昌盛的社會崇尚淡雅；旋律不齊幾乎混淆了音調，好似昌盛的社會崇尚清靜；道路荒廢設施無用，好似昌盛的社會崇尚隨意自然；人們都在混日子沒有口出狂言的，好似昌盛的社會崇尚謙恭。可是朝廷找不到有才能的宰相、有才能的史官，邊疆找不到有才能的將領，學校裏找不到有才能的學生，田野裏找不到有才能的農民，作坊裏找不到有才能的工匠，店鋪裏找不到有才能的商人；甚至街坊裏找不到有才能的小偷，市場裏找不到有才能的掮客，山林裏找不到有才能的強盜。這非但是缺乏有才能的“君子”，就連有才能的“小人”也沒有了。在這樣的社會裏，有一個有才能的讀書人或者是百姓出現了，就會有一百個沒有才能的人來監視他、束縛他，甚至要殘害他。殘害不是用刀、不是用鋸，也不用水火災害，而是殘害文字、殘害名聲、殘害聲音面容。殘害的權力不報告皇帝，不通過朝廷，不經過審判，大臣都不負責。殘害的方法也不是砍殺他的身體和頭頸，而只是殘害他的心靈，殘害他能憂慮的心思、能憤怒的心思、能思考的心思、能有作為的心思、能感受廉恥的心思、能排斥渣滓的心思。而且還不是一次性的殘害，而是長期進行，或者是三年、或者是十年、一百年。有才能的人預見自己受殘害，日夜盼望大治；但卻盼望不到；而叛逆強悍的人則日夜盼望大亂，這些既叛逆又強悍的人，傲視社會，只想著將一切利益收歸己有。這樣一來人才就不堪設想了。而以上提到那些（束縛人才）的人就要振振有辭（以為束縛殘害人都是有道理的）了。可是起來看一下社會，天下大亂已經近在眼前了。」

形容香港亦好中
亂啦

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