http://afterrow.blogspot.hk/2016/09/Perish-with-cult.html
因信而亡

我們已然見識過「熱普城」在網上的威力。以宗敎組織的角度，熱、普、城每一個單獨看都屬於拜人敎，然而當他們（暫時）聯合，卻又成了多神敎。假設於可預見的二十年，三敎的敎主，「雙黃一陳」仍健在，且都能維持如今的「聖座」（明知冒犯，因文筆侷限祗能用這個不太合適的詞）地位，我們將有以下的預測。

第一，雖說黃毓民的名言是「沒有不分裂的本錢」，然而經此一役選戰，熱普城內部卻再沒有分裂的本錢，這不（僅）是因為雙黃一陳都屬於擅清黨不擅結友的人，更重要的是，獨派光譜已為梁天琦、陳浩天所佔據，假若熱、普竟能與城邦決裂，那前途問題是沉重至不敢想像，回去激進泛民？與社民連、人力的私怨已達洪水滔天之境；成為獨派？則反而淪為本民前、民族黨後面的二線政團。至於城邦，由於缺錢少人（雲根屢虧公私兩德，已不能聚合真正的龍虎），更無與金主/宿主一拍兩散的必要。

第二，如果熱普城仍維持（表面上的）聯盟而沒有爆發內戰、勢力重組，從長時段看，熱、普必然被城邦蠶食，畢竟面對城邦論，熱、普從社民連、人民力量繼承而來的意識形態殘餘，最多也就算是激進泛民而已。然而這祗不過是意識形態的部分；在現實中，毓民從政多年，威望最高；黃洋達雖兩次飲恨九東，但他創立的熱血公民，是實務方面負責衝鋒陷陣的主力軍。相比之下，雲根縱有神權，但既無財力，手下（香港復興會）也缺幹將——看印度敎的話，「城」屬於婆羅門，然而卻無法主導聯盟，實際權力掌握在熱-普（剎帝利）手中。

我們不清楚，如果選舉呈請導致重選，毓民會否試圖敗部復活，大亨（抱歉，我沒法叫他皇上）會否明知人力等著和他攬炒，仍然三戰九東；然而雲根卻不能有此企圖，他無法從敎徒處抽到足夠的什一稅，在選舉開支上便要依賴熱血公民（現任首領鄭松泰當選立法會議員）。逞論勝算多少，祗要黃洋達要選，他便不用做議員夢。

看到這裡，各位要問了：他們內部的事，於香港整體有何影響呢？他們是執政黨嗎？當然不是；他們的影響有限。然而各位要記得，我們在談的是「熱普城」作為宗敎組織：香港的獨派，在政治聯繫上也許能和熱普城保持距離，但意識形態上，卻無法不受熱普城背後的城邦論影響——No offence，就像如果梵蒂岡有風吹草動，天主敎世界便不能不加以注意一樣。

第三，熱普城一直期待，或者內在邏輯要求他們期待，香港的形勢轉差，甚至「大變」，否則「港豬」不能覺醒，又如何談得上「建國立邦」？真的像法輪功日日唸唸有詞，「天滅中共」「審判江澤民」那樣，等待北京或者華盛頓發善心？但我已提過我們比較歷史時，不要因己所欲而「斬件上碟」，忘了前後因果；城邦論的華夏意識，比得上基督敎的博愛（垂範華夏云云），然而從這個Cap圖看，實際上仍要服從猶太敎的模式，也就是傾向香港人利益第一：



這份則是較早前的宣言：



猶太敎與基督敎最大的不同處是，猶太敎不承認耶穌是「彌賽亞」（救世主），認為彌賽亞仍未到來，猶太敎徒必須繼續等待彌賽亞（直到永遠）。實踐上就產生了一個問題——猶太敎始終在逃避自由，或者說追求永遠不可能得到的「自由」！錫安主義最終能發展並且取得勝利，自然離不開（異族）壓迫者的持續壓迫；然而那卻已是吸收了西方國族主義之後的產物。

也就是說，真的有什麼形勢轉差、大變，敎徒們的做法也將和現在一樣，在網上持續批鬥、篤灰獨派，令他們分裂，而自己則不會做任何事情。他們會把自己變成一個黑洞，祗要你離他太近，你便必然被這黑洞吞噬。

最後一個是政敎分工問題。雖說大勢似乎是「城」吞併熱、普，但從拜人敎到多神敎的轉換上，卻必須解決敎義與現實利益的衝突；當然雲根也可再封什麼神壇尊號給松泰（毓民和大亨他不敢封，封了人家也要辭讓）及下面的諸位馬仔，但主導的實權，除非你自己扶持人打倒熱系和普系，否則我建議雲根和復興會還是專心做婆羅門，祗負責祭祀，莫談政事好些。

不幸的是，他們的死症在於「好為人師」，也就是喜歡屌人；一個敎派除了吸收無知信眾，更要有整合異端的能力，他們做不到這點，那麼當他們的信仰越堅定、越狂熱，他們的影響力反而越加小，甚至可能等不到真正能讓他們掌握香港的「大變」，他們便已帶著虔誠的信仰消失在歷史長河中，祗剩下一個分裂成無數個小敎派的抗議性宗敎。