http://afterrow.blogspot.hk/2016/09/Farewell-our-childhood.html
別了，童年

城邦論是我們這代人所得到的，第一個側重香港利益（據說是）的心智模型。若干年後，黨人們偶然提起陳雲根的名字，即時反應是「呸！乜條死狗仲喺度？」，就像我們今天說，李天命是不是個算命佬那樣。我在旁邊的話，會為他辯護：「你們稱呼他是條死狗；但我要承認，我曾是這位大理論家的學生。」人們聽完，隨即哄堂大笑——然而我不在乎。陳生畢竟過氣已久，這點慷慨，又算得上什麼呢：難道我會因為這句話少忽肉嗎？難道我們的志業會因為這句話被擊潰嗎？

然而，我們要現實一點。距離那個人們都嘲笑他是死狗（而我又仗義為他辯護）的時點還很漫長。我們未搞清什麼是華夏，對華夏場域也不夠警惕，因而竟發生一種怪事，覺得可以用「華夏」擊敗華夏。實際上我們祗要想到，自己要負責修理自己正坐著的凳子，而凳子的腳是壞的……我們便決計要否決這些不合時宜的妙計，哪怕「妙計」被說得如何周郎一出手，就能令天下歸安。

我們追求對我們有利的新秩序，但我們注意到前提——再不能因這秩序而輸光老本。華夏是必然會讓人輸光老本的。鮮卑建立了北魏，後來華夏重啟聚合之路，鮮卑人連名字都沒剩下。蒙古沒漢化得那樣深，不過入主一下中原，丟掉了「內蒙古」。清朝大家最為熟悉了，不僅「龍興之地」，連自己的族羣都賠上。

這樣看來，日本的「大東亞共榮圈」，雖則是在梁啟超等人搞了「中華民族」纔來補後手棋，單睇目標本身，其實相當值得借鑑（手段、結果當然是失敗的，下次若中日開戰，日本不會再運百幾萬人在中國登陸拼刺刀）。日本到底是悟出華夏場域會吃人，還是因為國族主義思潮而被迫放棄建立「和朝」，我們不得而知；然而日本人意識到，並自覺推行一套有利於自己，又不同於華夏的秩序。在這個秩序裡，任人擺弄的漢字，由服務於「八紘一宇」的日語、日文，取代了它的神壇地位。

有人可能抱怨這個例子不好。沒錯，日軍在太平洋戰爭中侵略過香港。但總結歷史規律既是一種政治行為，那敵人的敵人，自然有結盟的可能；哪怕是敵人，也有值得我們學習的地方。

在這紛亂的時代，為了我們所熱愛的一切，我們不得不急速成長。城邦論是件精緻的積木，然而我們已感厭倦，且我們懼怕那些邊說著「你智力唔夠班」，卻拿著支懵仔針想給我們打的白無常。別了，童年！