劉仲敬：華夏幻夢——古老神話與現實危機

本文為8月28日劉仲敬在騰訊思享會所作演講《加入青年有智慧：從華夏到中國》的整理稿。騰訊曾發佈過部分文字內容，冬川豆在此推出精校完整版。全文共計兩萬六千字，感謝場記三馬兄。

(一) 文明的線索
[#ff0a3b]我們所知道的“中國”，其實是一個非常晚近的發明。但是由於發明和想像，與真實相互重疊的緣故，所以在今天構成了一個很複雜的投影。這個投影中間包括一部分真實，也包括一部分想像，它們構成了混合體，自己有了一定的生命力，有了自己的思路和邏輯。[/#ff0a3b]其實從本質上講這是無法認知而又必須認知的物自體。我之所以說，依靠史料的歷史是靠不住的，就是因為你所依靠的史料，必須在一個特定的體系中間加以排列組合，才會顯示出它的意義。而你排列和運用史料的方法，事先就已經決定了它的意義，否則如果你肯跳出你的體系，重新設計一個體系的話，將原有的史料打碎了重組一下的話，馬上就會顯出完全不同的意義。一般人是不會考慮這些的，因為他們終生都不會超出自己所掌握的那一點碎片史料的範圍，在那個小小的範圍之內，他不一定考慮這些事情，就像一個專門製作瓦片的人，他不會去考慮建築整個結構一樣。但實際上他的瓦片和別人的磚石，同樣是那樣一堆，在不同的建築師手裡面會顯示出完全不同的面貌。

如果你一定要問，什麼是絕對真實的面貌？那麼答案應該是，“真實的面貌”是不可信的。歷史是一個不斷重構的過程，或者說是，重構歷史的過程，本身就是製造歷史的主要因素之一。這是它其中最微妙的東西。你可以用量子力學原理來看，就是說，觀察者本身會影響到觀察對象。由於你的觀察的存在，使原來的不確定性系統、存在著有多個可能性的系統發生坍縮，而坍縮以後的系統，將會確定到你事先沒有意料到的一個比較固定的態勢上面。每一次在接近歷史節點的時候，你認識歷史的方式，本身就會決定歷史本身。因此在這種觀察者和被觀察者之間的反復迴圈之中，就形成了一個類似格式塔（Gestalt）式的巨大的體系，在這個體系當中，觀察者和被觀察者的區別逐步趨於消失。